КАЛЬВИНИЗМ, АРМИНИАНСТВО И БОГОСЛОВИЕ СПАСЕНИЯ

При конечном анализе разница
между кальвинистами и арминианами касается не столько взгляда на предведение и
свободу воли, сколько на всевышний контроль Бога и свободу воли.

В чем смысл этого? В своей
книге, где он представляет эту теорию, Крейг пишет об этом.
Так как Бог знает, что любое
свободное создание сделает в любой ситуации, Он может, создавая определенные
ситуации, побудить все существа исполнять Его цели и замыслы свободно...
В Своей бесконечной мудрости Бог способен спланировать мир, в котором свободно
действующие существа будут исполнять Его замыслы. (William L. Craig, TheOnly Wise God
(Baker, 1987), 135)

Вера — в ее
правильном понимании — противопоставлена делам.

Ни a priori (на основании нашей логики), ни aposteriori
(на основании свидетельств Писания) не существует никаких причин думать, что
Бог не мог по воле Своей установить любое угодное Ему условие (или, если бы Он
захотел, вовсе никакого) для спасения. Как формулирует это Арминий,
"свобода благости Божьей провозглашается... когда Он сообщает о ней при
единственном условии, которое Ему было угодно установить". (Armmius,
III:274)

не может быть у Бога иной
воли, чем провозглашенная во Христе, иного тайного промысла [по поводу нашего
искупления], чем явленный в Нем". (Jewett, 56) А то, что явлено,
достаточно просто: верующий во Христа спасен (избран), а неверующий будет
наказан (осужден).

Благая Весть — это весть о Христе
(а не о Божьем промысле избрания).

Кларк жалуется, что после
смерти Арминия даже арминиане стали пренебрегать его акцентом на
христоцентризме избрания и "стали рассматривать Христа как просто
действующее лицо, исполнившее предопределенный промысел Отца".

Но Арминий считал
недостойной такую позицию, при которой избрание было бы целью, а спасение,
даруемое Христом, — всего лишь средством для ее реализации, "только
подчиненной причиной того спасения, которое уже предначертано".
(Arminius, I:230) Для него Христос был основанием и центром избрания, как
спасения, так и христианства как такового. Тем, "на Ком основан
промысел". (Arminius, II:100) Арминий настаивал, что "любовь, которой
Бог любит людей абсолютно для спасения... не существует вне Иисуса
Христа". (Arminius, I:230)

как пишет об этом Кларк, "последним его аргументом против
Кальвина было то, что его учение предопределения не было достаточно
ориентировано на Христа".