Даосизм

Многое из духа даосизма Лао-цзы, в том числе даосский образ жизни и внутренняя дисциплина, сохранились, смешавшись с буддизмом, другими школами, такими как Дзен, которые существовали повсеместно в Японии и к которым в настоящее время обращены внимание и интерес европейцев. В них, прежде всего, разрабатываются темы элиминации «я» и его напряжения («пустота»), а также антиинтеллектуализма как пути к высшей спонтанности и совершенству (деяние без деяния), которые не ограничиваются аскетизмом или «мистикой», но применяются во всех сферах жизни. На пути Дзен просветление обычно воспринимается как внезапное резкое изменение уровня, полная смена полярности и перенесение «я» в истинный центр, соединение его с Великим Началом.

У Чжуан-цзы (VI и XXVII главах), относящихся к учителю Булян И, выделяются семь этапов: 1) отдаление от внешнего мира; 2) отдаление от близких вещей; 3) отдаление от собственного существования; 4) наличие ясной интуиции как «утреннего света»; 5) постепенное приближение и познание Единого; 6) после познания Единого исчезает различение прошлого и настоящего; 7) после «завершения таинства» наступает состояние, «в котором нет ни жизни, ни смерти», следует сказать, что превосходство над жизнью и смертью достигается «трансформированным» бытием, соединённым с Началом, «от которого исходят все изменения». Ниже мы читаем: «Следовательно, он убил жизнь и, однако, не был мёртвым; он проживал жизнь, однако не жил; был телесным существом, делавшим всё и связанным со всеми, однако для него всё это пропало, хотя он был в состоянии завершить всё. Такое состояние называется ‘быть объятым покоем', объятие, за которым следует совершенство».

Даосская этика осуждает экстравертность, индивидуализм, стремление к достижению «неестественных» целей, алчность, неуравновешенность и излишества. Лишь тогда можно будет почувствовать «действие Неба», как позитивно, в описанной выше атмосфере, где добрые намерения смогут развиваться свободно и естественно, так и негативно, призывая время от времени силы, служащие для наведения порядка, которые, посредством скоординированных действий, уравновешивают противоположные пути, судьбы и законы, когда они достигают своих пределов. Деяние без деяния в этой картине мира, в центре которой находится олимпийский сверхъестественный правитель, полностью соответствует даосской этике, подробно представленной как в Дао дэ цзин, так и в других традиционных текстах Ле-цзы и Чжуан-цзы.

Предписание исключить из управления государством силу и принуждение, а также грубое вмешательство в тонкий и сложный общественный механизм, мысль о том, что чрезмерное усердие, заорганизованность, рационализм, подавление, официоз, свойственные социуму, в действительности приводят к результату, противоположному ожидаемому, что всё должно устраиваться само собой, и что нужно только не мешать естественному ходу вещей; все эти идеи в Дао дэ цзин не имеют ничего общего с социальной утопией Руссо, отрицавшей любой высший авторитет или власть и, следовательно, саму идею государства.

Настоящий человек» не действует, он отступает, отходит, сгибается, чтобы действовать особым образом, то есть совершать истинное деяние, которое Лао-цзы называл победой без сражения, соединением без узлов, притягиванием к себе без призыва или движения. В отдельных случаях он также упоминал о магии, когда у-вэй относилось к неуловимому действию по отношению к тому, что является ещё слишком «слабым» или «мягким», чтобы предотвратить его преждевременное развитие, приостановить или повернуть его в желаемое русло, и что профану могло бы показаться просто естественным. В этом смысле в Дао дэ цзин говорится о триумфе слабости над силой, малого над большим, мягкого над твёрдым, а также используется образ воды, способной принимать любую форму и не имеющей себе равных в разрушении твёрдого и жёсткого.

Недеяние в концепции «настоящего человека» характеризуется как отрицание деятельности в мире в ожидании в нём последующих реакций и рассматривается как взаимодействие с невидимой первоосновой, предваряющей рождение всех причин и процессов. Основная идея, изложенная в Дао дэ цзин и И цзин (которую в этом смысле можно считать книгой-оракулом), совпадает: предотвращение возникновения определённых ситуаций и событий, путём действия в области, где всё только находится в процессе становления и появления, на основе знания «образов» того, что происходит на земле и на небе

размышления над положениями Дао дэ цзин позволили Эволе ощутить «проблеск олимпийского превосходства, противоположного по сути западному активизму и эйфории».[10]

«Жить перед лицом Бога» – ведь это не что иное, как жить наедине с самим собой.
Сёрен Кьеркегор
Доверься мудрым изречениям древних и следуй закону.
Садаё Имагава