San Pablo

Sin embargo, en toda cultura, siempre ha habido voces como la de Jesús y la de Pablo, que se alzaban en protesta contra la injusticia institucionalizada. Es probable que hoy en día Pablo hubiera sido un fiero crítico del mercado global que hemos creado y en el que existe un enorme desequilibrio de riqueza y poder.

En el mundo premoderno, cuando los disturbios sociales que afectaban a las cosechas podían provocar miles de muertes, la anarquía era un mal muy temido, y por ello un emperador como Augusto fue recibido con alivio por la mayoría de la población.

En el mundo premoderno, todas las civilizaciones sin excepción estaban basadas en un excedente de la producción agrícola que era arrebatado por la fuerza a los campesinos, quienes se veían abocados a una mera subsistencia. Por lo tanto, durante cinco mil años, aproximadamente el 90 por ciento de la población se vio reducida a la servidumbre para mantener así a una pequeña clase privilegiada de aristócratas y sus criados.

El resto, a los colosenses, efesios, 2ª a los tesalonicenses, 1ª y 2ª a Timoteo y Tito conocidas como cartas deuteropaulinas, fueron escritas en su nombre tras su muerte, algunas tan tarde como el siglo ii d.C. No se trataba de falsificaciones tal como nosotros lo entendemos; en la Antigüedad era común escribir bajo el seudónimo de un sabio o filósofo admirado. Estas epístolas póstumas trataban de suavizar y hacer que las radicales enseñanzas de Pablo resultaran más aceptables para el mundo grecorromano. Eran estas últimas cartas las que insistían en que las mujeres debían someterse a sus maridos y que los esclavos tenían que obedecer a sus amos. Fueron ellas las que espiritualizaban la condena de Pablo a los «dirigentes de este mundo» afirmando que eran poderes demoníacos y no la aristocracia gobernante del Imperio romano.

Pablo no escribió todas las cartas que se le atribuyen en el Nuevo Testamento. Los expertos sólo consideran auténticas siete de ellas: la 1ª a los tesalonicenses, la 1ª a los gálatas, la 2ª a los corintios, filipenses, Filemón y romanos.

Al hacer el esfuerzo heroico de compartir sus magros recursos, contener la ira y el deseo de venganza, y atender a los demás incluso cuando ellos mismos se encontraban debilitados, Jesús y los prosélitos de Pablo, más tarde, se estaban sistemáticamente destronando a sí mismos del centro de su mundo y colocando en él a los demás. Así alcanzaban ese estado de altruismo que otros han buscado en el yoga, cuyo objetivo es extraer el «yo» de nuestro pensamiento y conducta, esa autoobsesión que limita nuestra humanidad y nos impide alcanzar la trascendencia conocida como Brahmán, Tao, Nirvana o Dios.

Los campesinos, explica Crossan, tenían dos inquietudes primordiales: «¿Comeré hoy?» y «¿Me pondré enfermo y contraeré deudas?» En el sistema de Jesús, si alguien tenía comida, todo el mundo podía comer, y siempre habría quien se ocuparía de los enfermos. Esta interdependencia y ayuda mutua era tanto un Camino de Salvación como una Forma de Supervivencia.

Estaban hambrientos, físicamente enfermos, psicológicamente perturbados y probablemente sufriendo los efectos del duro trabajo, las malas condiciones sanitarias, la sobrepoblación, las deudas y la aguda ansiedad experimentada por las masas en las economías agrarias premodernas.