bookmate game
Евгений Торчинов,Николай Абаев,А.Н.Игнатович,Андрей Фесюн,В.Н.Пупышев,Г.Б.Дагданов,Д.Б.Дашиев,Д.Д.Амоголонова,Е.Б.Поршнева,Леонид Янгутов,М.И.Вечерский,С.П.Нестеркин,С.Ю.Лепехов

Психологические аспекты буддизма

Сообщить о появлении
Загрузите файл EPUB или FB2 на Букмейт — и начинайте читать книгу бесплатно. Как загрузить книгу?
  • b9719640202цитирует6 лет назад
    а самом деле нет такого "Я", которое составляло бы личность как таковую, наделенную эмоциями, чувствами, волей, желаниями. "Я" ложно, т. е. индивид, противопоставляющий себя окружающим его предметам внешнего мира как некую самостоятельную сущность, на самом деле не является таковым. Нет такого субстанционального начала, как "Я". Эту мысль весьма удачно выразил О. О. Розенберг:
    "Мы не имеем права обособлять части общего узора и говорить: вот солнце, вот "Я". Нет солнца, нет "Я", в смысле чего-то самостоятельно существующего. Есть лишь узор: "личность, видящая солнце", одна нераздельная картина" [1, с.
  • b9719640202цитирует6 лет назад
    Пусть мое сознание будет свободным от различений, чтобы я мог практиковать все добрые заслуги-добродетели во всех концах света; клянусь до окончания века (досл.: до конца будущего) с помощью бесчисленных искусных средств помогать всем страдающим существам, чтобы они смогли обрести блаженство абсолютного принципа нирваны" [4, с. 69–70].
  • b9719640202цитирует6 лет назад
    Если постичь это, — говорится в шастре, — то не будет ни того, кто может говорить, ни того, о чем можно говорить. Точно так же, о чем бы вы не мыслили, не будет ни того, кто может мыслить, ни того, о чем можно мыслить"
  • Kate Bondцитирует8 лет назад
    С точки зрения эмпирической реальности "я" существует, иначе кто же совершенствуется? Когда на поверхности океана бытия появляется зыбь, когда образуется комплекс дхарм, обладающий своим собственным признаком (rang gi mtshan nyid, svalaksana), отличающим данный комплекс от другого, мы говорим, что проявляется "я". Но с точки зрения истинной реальности "я" не существует, поскольку оно не вечно, изменчиво и пусто по своей природе. Эта двойственность сознательного бытия, эта неопределенность чрезвычайно болезненна, она характеризуется антитезами "есть — нет", "вечный — невечный" и т. д., что является своеобразной формулировкой первой благородной истины (sdug bsngal).
  • b9122540720цитирует9 лет назад
    Это переживание индивидом своей истинной сущности, постижение абсолютной реальности
  • b9122540720цитирует9 лет назад
    совершенство в мудрости (или в интуитивной мудрости
  • b9122540720цитирует9 лет назад
    милосердие ко всем существам
  • b9122540720цитирует9 лет назад
    все вещи видятся такими, какие они есть на самом деле, т. е. имеющими в своей основе "частицу будды
  • b9122540720цитирует9 лет назад
    доброй мудрости.[20] И наконец последняя
  • b9122540720цитирует9 лет назад
    уничтожение гнева, ненависти, излучение мягкости и терпимости.
fb2epub
Перетащите файлы сюда, не более 5 за один раз