Психологические аспекты буддизма

а самом деле нет такого "Я", которое составляло бы личность как таковую, наделенную эмоциями, чувствами, волей, желаниями. "Я" ложно, т. е. индивид, противопоставляющий себя окружающим его предметам внешнего мира как некую самостоятельную сущность, на самом деле не является таковым. Нет такого субстанционального начала, как "Я". Эту мысль весьма удачно выразил О. О. Розенберг:
"Мы не имеем права обособлять части общего узора и говорить: вот солнце, вот "Я". Нет солнца, нет "Я", в смысле чего-то самостоятельно существующего. Есть лишь узор: "личность, видящая солнце", одна нераздельная картина" [1, с.

Пусть мое сознание будет свободным от различений, чтобы я мог практиковать все добрые заслуги-добродетели во всех концах света; клянусь до окончания века (досл.: до конца будущего) с помощью бесчисленных искусных средств помогать всем страдающим существам, чтобы они смогли обрести блаженство абсолютного принципа нирваны" [4, с. 69–70].

Если постичь это, — говорится в шастре, — то не будет ни того, кто может говорить, ни того, о чем можно говорить. Точно так же, о чем бы вы не мыслили, не будет ни того, кто может мыслить, ни того, о чем можно мыслить"

Это переживание индивидом своей истинной сущности, постижение абсолютной реальности

совершенство в мудрости (или в интуитивной мудрости

милосердие ко всем существам

все вещи видятся такими, какие они есть на самом деле, т. е. имеющими в своей основе "частицу будды

доброй мудрости.[20] И наконец последняя

уничтожение гнева, ненависти, излучение мягкости и терпимости.

совершенствование приобретенных добродетелей