Editorial Nerea

En el Medio Oeste, la gente me miraba como un ser erótico (el mito de la latina ardiente), agresivo, y en cierta manera diabólico. Esto creó en mí una actitud muy rebelde, hasta que, por así decir, explotó dentro de mí y yo cobré conciencia de mi ser

El dolor, la ansiedad y las dificultades personales por encontrar formas de reconocimiento fuera de la asimilación convierten su cuerpo, como ya decíamos más arriba (parafraseando una

esta manera, hablar de sexo y de género separadamente no es sino un reflejo de la implantada polaridad de nuestro pensamiento tradicional. Cuando, a partir de ahora, hablemos de identidades sexuales, estaremos definiendo estados y posiciones contingentes que afectan tanto a nuestros comportamientos como a nuestra apariencia corporal.

La identidad sexual, aquélla que diseñamos a partir del reflejo especular contrastado con las demandas sociales impuestas, se convierte en un proceso constructivo constante, en una interpretación sin final donde

una mascarada; como subraya Judith Butler, la consciencia de la asunción y la interpretación de los estándares genéricos convierte nuestra identidad sexual en una manifestación social y asalta transversalmente la oposición público/privado, convirtiendo nuestros

recreación crítica de la identidad sexual, que pone en cuestión no sólo los estándares genéricos, sino los límites de su supuesta incuestionable base biológica de la misma, aparece desde la década de 1980 con claridad en obras como las de Catherine Opie, que expone en sus fotografías los cambios voluntarios a los que someten sus cuerpos un grupo de drag kings: el pelo, cómo no, volverá a ser uno de los protagonistas de esta transformación

estas artistas ha generado un discurso crítico sobre la construcción social de la sexualidad desafiando los estándares convencionales y evidenciando

Bourgeois no ha pertenecido nunca, sin embargo, a ninguna tendencia establecida.

“Ha sido siempre el miedo lo que me ha impedido comprender. El miedo es una trampa, te paraliza. Mi escultura me permite revivir la experiencia del miedo, darle una dimensión física (...) El miedo se transforma así en una realidad manipulable” (Meyer-Thoss, 1992: 195).

repetir es una forma de escenificar sin cesar las propias obsesiones, de encontrar alivio en una reexperimentación del dolor que termina resultando sedante pero también adictiva; repetir lleva a volver a repetir una vez más.

espiral, una figura que también es recurrente en la obra de Bourgeois. La espiral evoca, en primer lugar, recuerdos de infancia