Miño y Dávila

Por supuesto, vuelve a decirlo Hobbes, el propósito de tal impostura espectrológica fue, con todo, noble (aun estando errada) pues buscaba hacer a los hombres “más aptos para la obediencia, las leyes, la paz, la caridad y la sociedad civil (more apt to Obidience, Lawes, Peace, Charity, and civill Society)”.21 Por ello, sin ambigüedades posibles, Hobbes concluye que “la religión de la primera especie [la pagana] es una parte de la política humana (humane Politiques) y enseña parte del deber (duty) que los reyes terrenales (Earthly Kings) requieren de sus súbditos (Subjects)”.22

el rechazo metafísico de la espectralidad resulta el gesto político que inaugura el nomos de la Modernidad puesto que actúa sobre la imaginación que, al mismo tiempo constituye, según Hobbes, la arché última sobre la que operan los hombres para constituir regímenes políticos y asegurar la paz de la sociedad civil.

la posibilidad de concebir un espíritu pensante deshabitado de la incómoda presencia espectral. Esta distinción no exclusivamente leibniziana entre el espíritu pensante (noción metafísicamente admisible) y el espectro (perteneciente a las tinieblas de la sinrazón) será de capital importancia en la historia metafísica de la espectralidad hasta alcanzar el suelo de nuestro presente.

Si la religión es removida sólo queda el lugar de nuestra propia imaginación librada a sí misma, es decir, a la superstición. En este punto, la “creencia en los espectros (Gespensterglauben)” juega un papel determinante y, por tanto, “es la tarea de toda la gente ilustrada extirparla”. Sólo una educación de la “imaginación y la sensibilidad” (proyecto hacia el cual Hegel no deja, con todo, de manifestar sus dudas) podrían asegurar la remoción de este “remanente mitológico”.26

constituir su mitologema fundador sobre la base de un Espíritu purificado de todo resto espectral.

un presupuesto común: la “liquidación” del espectro es la condición de posibilidad de la filosofía moderna en cuanto tal.

Tenemos así un antiguo chamán, un sabio como le gustaba llamar Platón a los pre-socráticos, que estaba versado en cosmología, historia natural y política.

que Friedrich Nietzsche y se halla en su libro –publicado póstumamente en 1903– intitulado Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen [La filosofía en la Época Trágica de los Griegos], pero cuyo contenido se corresponde con los cursos de Nietzsche en Basilea hacia 1870 y que llevaban por título: Los filósofos preplatónicos, con interpretación de fragmentos elegidos. Entonces, ¿cómo tradujo Nietzsche este antiquísimo fragmento, la primera pieza escrita de la historia de la filosofía occidental? Su versión se lee del siguiente modo:

De dónde encuentran su origen las cosas, hacia allí deben también encontrar su destrucción, según la necesidad, pues deben hacer penitencia y ser juzgadas por sus injusticias conforme al orden del tiempo.1

Qué es el ápeiron? Podríamos decir que refleja la región propia de lo divinológico-cosmológico-político. Es un concepto político porque del ápeiron se dice que gobierna (hybernâi).

, en efecto, una comunidad humana no es otra cosa, en el mundo greco-romano arcaico, que una relación conflictiva tejida entre los antepasados muertos y los hombres vivos en una sucesión temporal indefinida.