La escuela de la ignorancia

En realidad, muchos de los complicados debates sobre la dialéctica de lo universal y lo particular o de la modernidad y la tradición, podrían haberse reducido considerablemente o incluso haber sido inútiles si hubiésemos tenido en cuenta en su justo valor la exacta fórmula del escritor portugués Miguel Torga: “lo universal es lo local sin los muros7”. Este enunciado significa que una comunidad humana progresa y se civiliza no cuando destruye o abandona su identidad (por ejemplo, su lengua o su acento), sino, por el contrario, cuando logra abrirse a otros grupos, es decir, cuando en las relaciones que mantiene con ellos, reemplaza el desprecio y la violencia iniciales por distintas variantes de intercambio simbólico.

Así pues, una de las primeras preocupaciones filosóficas de los que pretenden oponerse al despotismo de la Economía debe ser cuestionar por principio todos los discursos que celebran el “progreso” y el “movimiento” sin precisiones ulteriores

Todo aquello que se oponga al progreso de una sociedad por obra del movimiento modernizador de la economía será inevitablemente considerado como un arcaísmo inaceptable, al que no debemos aferrarnos (es la famosa teoría del “repliegue timorato sobre uno mismo”) a no ser que tengamos la desgracia de ser un espíritu “conservador” o, peor aún, “reaccionario” (en términos de Saint-Simon, “retrógrado”). De este modo, es lógico que, en el lenguaje impuesto por el espectáculo, estas dos últimas palabras designen las dos figuras de la incorrección política por antonomasia.

La economía criminal se ha convertido en un subproducto de la economía global, que ha integrado en sus circuitos la marginación social”

cualquiera que sea el destino de la escuela, con un problema que, hasta el momento, la humanidad había tenido la suerte de no tener (o la inteligencia de evitar). A mi juicio, nadie ha formulado de forma tan lúcida este problema histórico imprevisto como Jaime Semprún58, quien, en El abismo se repuebla, afirma lo siguiente: “Cuando el ciudadano-ecologista pretende plantearse la cuestión más molesta y se pregunta ¿qué mundo dejaremos a nuestros hijos?, evita plantearse esta otra pregunta, que es realmente inquietante: ¿a qué hijos dejaremos este mundo?”

en la guerra que le enfrenta a la humanidad, el capitalismo parece haber adquirido mucha ventaja desde hace treinta años. Es como si todos los dueños del planeta hubieran aceptado como divisa una forma inversa de la célebre frase de Max Plank57: “la mentira nunca triunfa, pero sus adversarios acabarán por morir”. Si ésta es su estrategia, y si, además, las cosas han llegado al estado que he descrito, entonces la tarea del hombre se revela realmente complicada. Por un lado, es evidente que cada día somos más conscientes de que el “movimiento que destruye las condiciones existentes” – esto es, el sistema capitalista– conduce a la humanidad a un mundo inhabitable ecológicamente e imposible antropológicamente

la escuela tiende mecánicamente a convertirse en el conjunto integrado de los diferentes obstáculos materiales y morales a los que debe enfrentarse un profesor si tiene la desgracia, por alguna extraña perversión, de empeñarse en seguir transmitiendo algo de espíritu ilustrado o de civismo50. Como es de suponer, tal contradicción sólo puede definir un ambiente muy enrarecido que, de hecho, va haciéndose irrespirable por momentos.

los antiguos pasquines contestatarios son las directivas gubernamentales de la actualidad. En Francia, hace treinta años, eran los comités de acción de estudiantes los que proclamaban que, para combatir las desigualdades, los profesores no debían contentarse con transmitir la cultura que poseían, sino que tenían que despertar la personalidad de cada alumno y enseñarle a formarse por sí mismo. Ahora, son los inspectores de los distritos escolares los que se expresan en estos términos

los antiguos pasquines contestatarios son las directivas gubernamentales de la actualidad. En Francia, hace treinta años, eran los comités de acción de estudiantes los que proclamaban que, para combatir las desigualdades, los profesores no debían contentarse con transmitir la cultura que poseían, sino que tenían que despertar la personalidad de cada alumno y enseñarle a formarse por sí mismo. Ahora, son los inspectores de los distritos escolares los que se expresan en estos términos

habrá una transformación de los profesores, que deberán abandonar su estatus actual de sujetos a los que se supone un saber, para formar parte de los animadores de diferentes actividades de valores o transversales, de salidas pedagógicas o de foros de discusión (evidentemente concebidos según el modelo de los programas de debate televisivos); a fin de rentabilizar su uso, también serán animadores encargados de distintas tareas materiales o de refuerzo psicológico.