Definición de la cultura

Habíamos dicho que, al producir y consumir cosas, el sujeto tiene la vista puesta en una presencia de las mismas que le atañe en un plano de existencia que está más allá del plano en que es un ser animal, en el plano de existencia que es propio de su condición: el de la reproducción de la socialidad. Es esta preeminencia de lo “social” sobre lo “natural” la que se refleja en la constitución del factor objetivo del proceso de reproducción social; en la configuración del bien producido, sea éste producto final o medio de producción; en la consistencia misma del objeto práctico que se encuentra mediando la relación del sujeto consigo mismo a través del tiempo.

El ser humano encuentra en el campo instrumental la mediación adecuada en ese diálogo con la naturaleza a través del cual lleva a cabo los fines de su autorrealización y que es el que le permite trascender la unidimensionalidad y la monotonía de la vida animal. La (re-) configuración de la forma del sujeto social se vuelve realizable en la medida en que la consistencia del mismo, al abrir un horizonte de posibilidades de forma para los objetos de consumo, abre también otro análogo para el sujeto que se reproduce, sea de una manera o sea de otra, según el consumo de los mismos.

Una segunda característica del instrumento de trabajo, que podríamos llamar trascendental, es quizás la más importante: el medio de producción o el campo instrumental se caracteriza por el hecho de que su utilidad técnica

Pero la practicidad del objeto sólo se muestra de manera plena como una practicidad maleable en los medios de trabajo y de disfrute, concentrada sobre todo en la parte instrumental de los mismos. Aquí la especificidad del proceso de reproducción social se evidencia con toda claridad. Si hemos detectado ya esta peculiaridad del objeto práctico de la producción/consumo, más aún la podemos observar en el objeto práctico particularizado como instrumento de trabajo.

El sabor o la forma gustativa del alimento humano no es una forma puramente natural, sino una forma “social-natural”. Por ello es capaz de cambiar de configuración no sólo de una situación histórico-
concreta a otra sino incluso de un episodio de producción/disfrute a otro.

carácter práctico del objeto humano no se agota en una sola manera definitiva de posibilitar una función reproductiva determinada, sino que es capaz de posibilitarla de muchas maneras, de tener una infinidad de actualizaciones posibles.

El bien producido para el disfrute humano y por el trabajo humano es un objeto muy especial: su figura concreta, no informe, no es la de un ejemplar más de una “figura” general (o abstracta), indefinidamente repetida, como es la de los “objetos” animales; ella es formada y, por tanto, en principio, singular (o concreta), única, irrepetible.

El segundo tipo de objetos prácticos, en los que la practicidad de los mismos se encuentra plenamente desarrollada, es el que incluye a todos los medios de producción, es decir,
lo mismo a los instrumentos del trabajo que a las materias primas que él emplea. Son objetos cuyo valor de uso no está dirigido al consumo directo o terminal, sino a un consumo indirecto o intermedio. En el caso del sujeto productor particularizado como “panadero” éstos serían, por una parte, el agua, la harina, la levadura y, por otra, el horno, los moldes, etcétera.

Hay, en efecto, dos tipos de objetos prácticos en este proceso. Un pan, una hamaca, un sombrero pertenecen al primero de ellos.

El factor objetivo del proceso de reproducción social está compuesto de dos versiones de lo que podríamos llamar el bien/producido u objeto práctico; en la una se encuentra en su estado simple, en la otra en su estado desarrollado.