Американцы и все остальные: Истоки и смысл внешней политики США

Отказ лидеров Союза от признания независимости универсальной ценностью привел, в частности, к тому, что правительство Линкольна не поддержало в 1863 году восставших против Российской империи поляков, а северяне в массе не выражали к ним симпатий.

8 июня 1849 года New York Herald опубликовала статью, в которой описывала события на Европейском континенте как борьбу либерализма и деспотизма: «Какую позицию занять либеральным и просвещенным правительствам Англии и Соединенных Штатов в этой могучей драме с Францией во главе либерального лагеря и Россией, возглавляющей деспотов?..

Представление об Америке как о торговой, а не воюющей нации широко распространено в США и сегодня, несмотря на сомнительное соответствие такого определения их современной политике.

Этот вид национализма, не имеющий опоры в культуре этноса, в значительно большей степени опирается на противопоставление внешним Другим, подчеркивает уникальность и исключительность собственных ценностей

Идентичность американцев нельзя было вывести из прошлого, которое они отвергли, в результате в спорах о ней выросла роль Другого, причем Европа была одновременно и прошлым, и Другим Америки.

Индейцы Северной Америки были новым вариантом Других, о котором в Лондоне не очень задумывались. Колонисты непрерывно взаимодействовали с коренным населением Нового Света — индейцы не вливались в их общество, но постоянно присутствовали в их жизни.

Определение собственной идентичности включало в себя понимание, кто такие Другие — люди, не обладающие важными характеристиками, использующимися для описания «своих», или вовсе наделенные противоположными. Протестанты видели Других в соседях по континенту — католиках (французах и испанцах), опасных «папистах», с которыми англичане боролись по обе стороны Атлантики.

вопрос, формирующий социальную группу: обратиться к прошлому, объединяясь в качестве потомков героев или жертв, либо противопоставить себя кому-то внешнему. Переселение за океан позволяло актуализировать второй способ самоопределения — через общие идеалы, противопоставленные представлениям остального мира.