Ранние цивилизации Ближнего Востока. История возникновения и развития древнейших государств на земле

Так, например, треугольного изображения женского лобка было достаточно для обозначения понятий «жена» или «женщина».

Гиксосы не могли самостоятельно управлять землями. Для этого они были слишком малочисленны, и конечно же вряд ли среди них было достаточно образованных писцов. Египтяне служили им и, судя по египетским надписям об освободительной войне, делали это преданно. В целом положение египтян при гиксосах не было столь плачевным, как это описывается в более поздней литературе: фиванский князь, как мы уже отмечали, мог жениться на гиксосской принцессе, а гиксосские цари, представляемые невежественными варварами, проявляли заботу о сооружении храмов и других построек. Статуи, стелы и другие памятники искусства того времени, хоть они и уступают шедеврам эпохи Среднего царства, нельзя назвать незначительными. В отличие от Первого переходного периода, во время Второго не наблюдается общего упадка культуры. Но самыми важными для оценки роли гиксосского владычества для египетской цивилизации являются письменные источники. Именно благодаря писцам гиксосского времени до нас дошли лучшие копии произведений египетской литературы и науки, такие как Математический папирус Ринда (его скопировали на 33-м году правления Ипепи), знаменитый папирус Весткара со сказками о фараонах эпохи Древнего царства и Гимн царским диадемам (папирус Голенищева). Представляется, что гиксосские цари скорее стимулировали, нежели уничтожали интеллектуальную жизнь Египта.

Гиксосы многое заимствовали из Египта. В свою очередь, они внесли значительный вклад, о чем настойчиво напомнил У. К. Хейс. Во-первых, они полностью и навсегда избавили египтян от комплекса собственного превосходства: они больше не считали себя отделенными и отдаленными от своих соседей. Во-вторых, они обеспечили тесные связи с Азией – в первую очередь для себя, но влияние этих контактов было довольно продолжительным. Начиная с того времени наблюдаются многочисленные кровные связи, взаимовлияние культур и философии долины Нила и Передней Азии; фараоны Нового царства не только не пресекали их, но и способствовали развитию подобных контактов. Вклад гиксосов прослеживается и на практическом уровне: несмотря на то что лошадь была известна в Месопотамии и, возможно, в Египте до их владычества, именно благодаря им египтяне стали широко применять лошадей и колесницы. В определенном смысле гиксосское владычество обогатило Египет. Благодаря ему Египет приобрел знания и средства, с помощью которых цари Нового царства создали державу, превосходившую размерами все прежние владения Египта

В египетских источниках, начиная от XVIII династии и вплоть до Манефона, период гиксосского владычества упоминается как мерзкое время, когда захватчики подвергали поруганию египетский народ и его традиции. Но это не подтверждается фактами. Очевидно, что гиксосы относились с уважением к египетской цивилизации. Их появление в Египте не было внезапным вторжением армии варваров. Гипотеза о том, что они одержали военную победу, используя все преимущества хорошо организованной армии, вооруженной более совершенным оружием, передвигавшейся на лошадях и колесницах и сражавшейся бронзовыми серпообразными мечами, против которой египтяне со своими медными кинжалами были просто бессильны, давно опровергнута. Мы также не находим подтверждения существованию гиксосских «крепостей» в Дельте и Сиро-Палестине. С ними иногда идентифицируют остатки сооружений в Телль-эль-Яхудии и в Гелиополе, но эти руины остались не от крепостей, а от храмов. Что же касается военных колесниц, новых видов кинжалов и мечей, использования бронзы и составного лука, то их действительно принесли гиксосы, но к концу своего пребывания в Египте. Гиксосы использовали эти новшества для удержания власти, но не при завоевании страны. Это завоевание было постепенным: можно представить небольшие группы кочевников, закаленных сложностями жизни в пустыне, которые проникали в глубь потерявшей централизованную систему обороны страны. Они распространяли свое влияние из одной области на другую, подчиняя себе запуганных и беззащитных крестьян. Гиксосское владычество было одним из эпизодов борьбы оседлого и кочевого населения, где временная слабость одной стороны привела к временной победе другой.

В большинстве случаев храмы Среднего царства возводили из небольших известняковых блоков. Они исчезли в современных печах для обжига извести. Благодаря сохранившимся чудом в фундаментах построек Нового царства единичным постройкам (например, в Мединет-Мади или в Карнаке) мы можем оценить огромный масштаб потерь. Дошедшие до нас настенные рельефы ни в чем не уступают шедеврам Древнего царства. Обнаруженные в Лахуне и Дахшуре памятники ювелирного искусства свидетельствуют о высочайшем уровне мастерства, они столь же изящны, как украшения эпохи Нового царства, и подчас отражают более изысканный вкус художников. Но наибольшего умения достигли скульпторы. Царей Древнего царства представляли как безмятежных, бесстрастных существ, высеченных в камне; скульпторы Среднего царства изображали своих фараонов как людей, чьи лица отражают превратности судьбы, трагедию и страдания, вызванные огромной властью. Скульптурные портреты Сенусерта III и Аменемхета III стали шедеврами человечности и универсальности египетского искусства.

Восстановление монархии способствовало распространению египетской культуры далеко за пределами страны. Начиная с того времени и Сиро-Палестина, и Верхняя Нубия, хотя и не были под прямым управлением фараона, находились под все более возрастающим влиянием египетского искусства и, без сомнения, литературы. По всей видимости, через сирийские порты египетские памятники достигли европейского побережья Эгейского моря. Хотя теория о постоянных египетско-минойских контактах не находит подтверждения, существование подобных контактов в принципе не вызывает сомнения: египетские предметы оказались на Крите, минойская керамика – в Египте. Европа медленно появлялась на египетском горизонте.

Конечно же неправильно говорить о египетской державе при царях XII династии. Египетское владычество не распространилось дальше южных границ Палестины и второго порога в Нубии. И тем не менее при Сенусерте III Египет оказывал сильное культурное влияние на каждую из соседних стран. И это произошло во многом из-за высочайшего уровня египетского искусства.

Деятельность царя была в основном сосредоточена на экономическом развитии Египта. Мы располагаем данными о том, что велись активные разработки месторождений на Синайском полуострове; сохранилось не менее 59 надписей, датируемых временем правления Аменемхета III. Была улучшена инфраструктура рудников и значительно расширен храм Хатхор. Схожая деятельность велась на других разработках, в частности в Вади-Хаммамате на юге. Но более всего Аменемхет III известен развитием Фаюмского оазиса. Греки (называвшие этот регион озером Моерис) считали развитие Фаюма делом рук одного лишь Аменемхета III, хотя, как мы видели, оно началось не позже чем при Сенусерте II. Но, несомненно, именно при Аменемхете III появилась система каналов и дамб, которая обеспечивала постоянство притока воды, поступавшей из Нила по каналу Бахр-Юзеф. Благодаря усовершенствованной системе ирригации было возделано более 68 км² земли.

Когда Сенусерт III покинул этот мир, власть египетских царей достигла своего апогея. Южные и восточные границы страны были защищены от вторжений; упразднение института номархов укрепило царскую власть; экономика страны процветала, и это отразилось не только на царских монументах, но и на памятниках представителей среднего класса. Таково было положение дел на момент смерти Сенусерта III.

Примерно в 1897 г. до н. э. Аменемхет II разделил власть со своим сыном Сенусертом II (ок.1897–1878 до н. э.), они правили совместно три года вплоть до смерти старого фараона в 1895 г. до н. э. Сенусерт II полностью продолжал политику своих предшественников. Он не вмешивался в наследственные права номархов, не вел военных действий ни в Азии, ни в Африке. Известен лишь один его военный поход, целью которого был осмотр крепостей в Нубии. Продолжалась разработка рудников на Синае и в Вади-Хаммамате – это первый признак процветания государства при Сенусерте II. Вторым признаком можно считать огромный размах строительства царских памятников. Сенусерт II, как и его дед и отец, уделял большое внимание развитию Фаюмского оазиса.

По сравнению с Древним царством идеология царской власти претерпела значительную эволюцию. Царя все еще считали «благим богом», но его воспринимали скорее как сверхчеловека, чем как бога. Очеловечивание фараона во многом обусловлено влиянием осирической религии, и в этом заключается главное отличие царя эпохи Среднего царства от «бесчувственных» монархов Древнего царства.

В Первый переходный период авторы сказок не стеснялись показывать царя в самых унизительных ситуациях. Так в «Сказке о Неферкара и военачальнике Сасенете», в которой описываются события самого конца VI или времен VIII династии, царь вместе с военачальником и некоторыми высокими сановниками плетет интриги против «тяжущегося из Мемфиса». Этот житель Мемфиса подослал шпионов к своему господину и узнал, что отношения Сына Ра и военачальника Сасенета носят весьма щекотливый характер: «Царь прибыл в дом вое начальника Сасенета. Он бросил кирпич и пнул ногой [дверь]. После этого к нему опустилась лестница. Он поднялся по ней… После того как его величество сделал то, что хотел, с ним [военачальником], он отправился в свой дворец. Так… он провел четыре часа в доме военачальника Сасенета». Конец истории утрачен, но нам известно главное – выражение «сделать то, что хочет, с кем-то» в древнеегипетском языке имело определенно сексуальный подтекст. На этом примере становится очевидно, каким образом сходил на нет престиж царской власти.