El antropólogo y el mundo global

En efecto, no es descabellado pensar que, si decidiéramos sacrificarlo todo a la educación, a la investigación y a la ciencia, haciendo inversiones masivas, sin ningún precedente, en el sector de la enseñanza en todos los niveles, tendríamos empleos y prosperidad en abundancia. Todos los esfuerzos que vayan en esa dirección serán bienvenidos. El ideal de conocimiento no tiene necesidad de desigualdades sociales ni económicas. Muy por el contrario, con respecto a ese ideal, tales desigualdades son factores de estancamiento, obstáculos, una pérdida considerable de energía, un ataque al potencial intelectual de la humanidad. Es cierto, en cambio, que el hecho de dejar que se ahonde la brecha entre los más instruidos y los menos instruidos no puede sino agravar irremediablemente el empobrecimiento de la mayoría

Las dos memorias

el etno-análisis es antes que nada un autoanálisis a través de la escritura. Este sería, por lo tanto, el único medio honesto para develar las condiciones del ejercicio etnográfico y dominarlas.

z más a la cuestión del “etno-análisis”.

La importancia de la escritura para el antropólogo se comprende en relación con los lectores (los otros a quienes se dirige) y con su interés en asociarlos a su descubrimiento de los otros (aquellos de los que habla)

. Un poco a la manera en que las novelas de Sartre (se perdonará la inmodestia evidente de esta comparación) expresaban su filosofía

La segunda observación es que una encuesta verdaderamente etnológicas a este respecto no puede reducirse a una “etnología de la web”; se impone aquí la reutilización de la noción de “hecho social total”; hay que redefinir la noción de contexto. La tercera observación es que hay que cuidarse mucho de no confundir los géneros, de no confundir los estudios que corresponden a la necesaria etnología de estadía con las apreciaciones a la vez más parciales y más generales de la etnología de encuentro; esta puede formular hipótesis, proponer intuiciones, pero sólo a través de estadías de trabajo de campo, y de comparaciones que correspondan a la etnología de recorrido, podrá eventualmente validarlas

La primera es que hoy asistimos, con el auge de las tecnologías de la comunicación, a una sobreabundancia de exposiciones, incluso de exhibiciones de nosotros mismos, de distinto tipo; se crea así un nuevo modo de “relaciones” por interpósita pantalla que complica simultáneamente la cuestión de la relación consigo mismo y la de la relación con el otro.

. La etnología de encuentro no puede ser practicada por sí misma sino después de una larga práctica de las otras, y teniendo sistemáticamente en cuenta grandes parámetros antropológicos. Sin ello, no se trata más que de encuestas documentales o periodísticas que pueden ser de gran calidad, pero no pertenecen al ámbito de la antropología

s particular en Georges Devereaux) cuando se ha mantenido del lado d