Создадим человека. Истинная самооценка и путь жизни по Торе. Перевел Гедалия Спинадель

икогда не защищай ошибку»!

Тора не разрешает человеку отчаиваться, падать духом из-за того, что он сделал в прошлом. Известная традиция усиливает эту идею. Бааль Шем Тов ввел практику подавать фарфель цимес (десерт из жареного ячменя) вечером в пятницу, символизируя этим: как кончилась неделя, так и прошлое фарфаллен (ушло прочь), и мы можем начать новую неделю без бремени прошлых ошибок.
Как здоровая самооценка держится на сознании «Я могу сделать», а не «Я сделал», так и человек должен воспрянуть от перспективы того, что может сделать в будущем, независимо от провалов, которые произошли в прошлом.

Золотой момент тшувы — «сейчас». Суть — быстрота признания ошибки[1].

«Я уже сделал тшуву за все мои прошлые грехи. Их больше нет. У меня все чисто. Убирайся вон».

«Как ты можешь исполнять мицвот, — обличает йецер ара, — когда полон неискупленных грехов? Думаешь, Богу интересно твое изучение Торы или исполнение мицвот, если ты весь в грязи? Сначала заверши тшуву. Потом возьмешься за Тору и заповеди». Чтобы заставить человека отказаться от предписанных действий, йецер ара готов рядиться в тогу моралиста.

Истинная тшува требует исследования своего характера, чтобы понять, почему произошло нарушение. А потом необходимо исправление характера, чтобы предотвратить подобное нарушение в дальнейшем.

Значит, если мы обнаружим, что сделали то, что запрещает Тора, мы должны понять — это произошло потому, что такие действия для нас недостаточно омерзительны, они не вполне чужды нашему характеру.

Интеллект — это способность приобретать знание, понимать, что выучил и применять знания. Человек может этим качеством обладать и оставаться рабом своих влечений. Духовная сила и высота — это умение контролировать себя, использовать тело как средство достижения высшей, вечной цели. Не столько интеллект отличает человека от других форм жизни, сколько его духовная составляющая, способность стать хозяином самому себе. Этого он достигает собственными усилиями. Тогда человек становится тем, кого имел в виду Бог.

А человек задуман свободным, выбирающим и определяющим свои действия. Если он отказывается от какого-либо поступка только потому, что последствия приведут к неприятностям: финансовой потере, физической боли, заключению или социальной отверженности, он, по существу, действует на уровне животного, потому что и те отказываются от удовольствия, чтобы избежать наказания. Человек действительно свободен, когда его выбор поведения основывается на его понимании морали и правды, независимо от неприятностей, которые может вызвать такое поведение.

Поиски причины тревоги или страха здесь могут завести в тупик, потому что проблема пациента — не патологическая тревога, а неадекватные способы справляться с нормальными расстройствами повседневной жизни.