Подумайте об этом

Когда вы любите, когда любовь действует, как хочет, действие бывает
правильным, потому что любовь никогда не ищет успеха, никогда не захвачена подражанием; но
если вы отдадите жизнь тому, чего не любите делать, вы никогда не будете свободным. Однако
делать просто то, что хочется, — это не значит делать любимое дело. Выяснение того, что вы
действительно любите делать, требует большой проницательности, прозрения. Не начинайте
обдумывания в понятиях заработка на жизнь — если вы откроете, в чем заключается ваше
любимое дело, тогда у вас будут и средства к существованию.

Но вот существует одна особенная вещь, относящаяся к знанию: вы можете иметь очень
много знаний, собрать большой запас информации, — однако ум, окутанный знанием,
отягощенный информацией, не способен к открытиям. Он может использовать какое-то
открытие при помощи знания и техники; но само открытие есть нечто оригинальное, оно
выходит за пределы обычного, внезапно как бы прорывается в ум независимо от знания; именно
этот взрыв открытия является существенным. В большинстве своем люди, особенно в этой
стране, настолько подавлены знанием, традицией, мнениями, боязнь того, что скажут родители
или соседи, что они не имеют уверенности. Они подобны мертвецам — таково воздействие груза
знаний на ум. Знание полезно, но без чего-то еще оно также является наиболее разрушительным
элементом, — о чем свидетельству ют нынешние мировые события.

Религия — это любовь без всякого мотива,
это великодушие и доброта, ибо только тогда, когда они существуют, мы бываем подлинными
людьми; но доброта, великодушие и любовь проявляются не иначе, как в искании реальности.

Если, будучи людьми, мы
не знаем, как заботиться о земле и ее созданиях, если мы не умеем любить своих детей и думаем
только о себе, о своем личном или национальном продвижении или успехе, мы сделаем наш мир
отвратительным, — и вот имен но это мы уже делаем. Наша страна может быть очень
богатой; но пока существует другая страна, где люди голодают, эти богатства будут
отравлены ядом. Все мы составляем одно человечество, мы сообща населяем землю; и при
любовном отношении к ней она даст нам всем пищу, одежду и кров.

Знаете, как это прекрасно — просто сидеть спокойно, выпрямившись, с достоинством, с
правильной осанкой, — и это так же важно, как смотреть на эти лишенные листьев деревья.
Заметили вы, как они прекрасны на голубом фоне утреннего неба? Обнаженные ветви дерева
открывают его красоту; деревья обладают присущей им необычайной красотой также и весной,
и летом, и осенью. Их красота меняется вместе с временем года, и обращать на нее внимание
столь же существенно важно, как и рассматривать пути нашей собственной жизни. Где бы мы ни
жили — в России, в Америке, в Индии, — все мы остаемся людьми; и, как люди, мы имеем общие
проблемы; поэтому абсурдно думать о себе, как об индийцах, американцах, русских, китайцах и
так далее. Существуют политические, географические, расовые и экономические разделения,
однако их подчеркивание лишь порождает антагонизм и ненависть.

92 из 99
Они воруют; но такое воровство не называется воровством, ему дают какое-либо
благоприличное наименование. И почему мы крадем? Прежде всего потому, что общество, как оно
сейчас устроено, лишает многих людей всего необходимого для жизни; некоторые классы
населения не имеют достаточно пищи, одежды, жилья, и потому им приходится как-то
выходить из этого положения. Есть и такие люди, которые воруют не из за недостатка
пропитания, а потому, что являются так называемыми антиобщественными элементами: для
них воровство стало игрой, формой возбуждения, — и это значит, что они не были правильно
образованы и воспитаны. Настоящее образование — это понимание смысла жизни, а не просто
натаскивание к сдаче экзаменов. Существует также воровство на высшем уровне, воровство
чужих идей, знания. Когда мы стремимся получить "еще" в любой форме, мы, очевидно, воруем.
Почему же происходит так, что мы всегда требуем, просим, нуждаемся, воруем? Потому что
внутри нас ничего нет; психологически мы похожи на пустой барабан. Будучи пусты, мы
стараемся наполнить себя не только при помощи воровства вещей, но и при помощи подражания
другим. Подражание есть тоже вид воровства: вы — ничто, но он является кем-то; поэтому и
вы, копируя его, собираетесь получить часть его славы. Это разложение проходит через всю
жизнь человека, и от него свободны очень немногие. Поэтому важно установить, можно ли когда-
либо наполнить чем-то эту внутреннюю пустоту. Пока ум стремится наполнить себя, он всегда
будет пустым. Когда же ум более не занят заполнением собственной пустоты, — тогда только
эта пустота перестанет существовать.

Без любви вы — мертвая вещь; и когда мертвая вещь
просит, чтобы ее любили, она все еще мертва; тогда как если ваше сердце полно любви, вы
никогда не протягиваете свою чашу для подаяния кому-то другому, чтобы тот ее наполнил.
Только пустой человек просит, чтобы его наполнили; и пустое сердце никогда нельзя наполнить -
ни беготней за гуру, ни исканиями любви при помощи сотни других способов.

Точно так же, если бы любой из нас мог понять проблему борьбы и конфликта, тогда я
полагаю, мы могли бы жить без усилий, счастливо, с улыбкой на лице. Мне думается, что нас
разрушает именно усилие, эта борьба, в которой мы проводим почти каждое мгновение своей
жизни. Если вы проследите за пожилыми людьми, окружающими вас, то вы увидите, что для
большинства из них жизнь была целой серией битв — с самим собой, с женами или мужьями, с
соседями, с обществом; и такая непрестанная борьба рассеивает энергию. Радостный, по-
настоящему счастливый человек не захвачен усилием. Оставаться вне усилия не значит
погрузиться в застой, не значит быть тупым и глупым; наоборот, только мудрые, чрезвычайно
разумные люди действительно свободны от усилия, от борьбы. Но поймите, когда мы слышим о
жизни без усилия, мы хотим стать такими же, хотим достичь состояния, в котором нам не
будет нужно бороться, в котором не будет конфликтов; и вот делаем это своей целью, идеалом,
мы добиваемся такого состояния, — и в то же мгновение, когда мы так поступаем, мы утратим
радость жизни. Мы снова вовлечены в конфликт, в усилие, в борьбу. Переменилась только цель
борьбы, но сама борьба в сущности осталась той же самой. Можно бороться ради претворения в
жизнь каких-то социальных реформ, ради того, чтобы найти Бога, создать лучшие
взаимоотношения между собой и женой или мужем, или ради того, чтобы подружиться с соседом;
можно сидеть на берегу Ганги, молиться у ног какого-нибудь гуру и тому подобное. Все это
усилие, борьба. Поэтому важен не объект борьбы, а понимание самого процесса борьбы.

Почему вы рвете цветы и вертите их в руках,
сбиваете палками растения, портите мебель, разбрасываете бумажки, хотя, я уверен, вам
двадцать раз говорили, что этого делать не следует? Послушайте внимательно, и вы поймете.
Когда вы делаете такие вещи, вы ведь находитесь в состоянии бездумья, не правда ли? Вы не
осознаете себя, вы не думаете, ваш ум погружен в сон, и вот вы совершаете явно глупые
поступки. Пока вы не вполне сознательны, пока вы не вполне "там", нет никакого смысла просто
говорить вам, чтобы вы чего-то не делали. Но если воспитатель сможет помочь вам быть
вдумчивыми, иметь настоящее осознание, с удовольствием наблюдать деревья, птиц, реку,
необычайное богатство земли, тогда достаточно будет одного намека, потому что вы
окажетесь чувствительными, чуткими по отношению ко всему, что находится вокруг и внутри
вас. К несчастью, ваша чувствительность разрушается, потому что с самого момента
рождения и до смерти вам продолжают твердить, чтобы вы делали одно и не делали другого.
Родители, учителя, общество, религия, священнослужители, равно как и ваши собственные
честолюбивые замыслы, ваша жадность, ваша зависть, все они говорят вам "делай" или "не
делай". Для того, чтобы оставаться свободными от всех этих "делай" и "не делай" и все же быть
чувствительными, так что вы самопроизвольно будете добрыми, не станете причинять боль
другим людям, не будете разбрасывать бумажки, не пройдете мимо камня на дороге, не отбросив
его в сторону, — для всего этого требуется большая вдумчивость. И цель образования и
воспитания, несомненно, заключается не в том, чтобы просто дать вам возможность писать
несколько букв после своего имени, а в том, чтобы разбудить в вас этот дух вдумчивости,
благодаря чему вы станете чувствительными, подвижными, бди тельными, добрыми.

Без основы самопознания мышление ведет ко злу. Каждая мысль имеет свое значение; и если
ум не способен видеть значение не одной или двух мыслей, но каждой своей мысли, когда она
возникает, тогда простое сосредоточение на какой-то особой идее, на образе или фразе, — что
обычно называют медитацией, есть форма самогипноза. И потому, когда вы спокойно сидите,
разговариваете или играете, осознаете ли вы значение каждой мысли, каждой реакции, которую
вам случалось проявить? Попробуйте это, и вы увидите, как трудно осознавать каждое
движение вашего собственного мышления, потому что мысли громоздятся в уме с такой
быстротой, как будто они прыгают одна на голову другой. Но если вы хотите проверить каждую
мысль, по-настоящему желаете видеть ее содержание, тогда вы обнаружите, что ваши мысли
замедляют свой ход, и вам можно наблюдать за ними. Это замедление мышления и проверка
каждой мысли и есть процесс медитации; и если вы углубитесь в нее, вы обнаружите, что,
осознавая каждую мысль, ваш ум, который сейчас представляет собой обширное скопище
беспокойных мыслей, где все они сражаются друг против друга, - этот ум становится очень
тихим, совершенно спокойным. Тогда нет ни побуждений, ни принуждений, ни страха в какой бы
то ни было форме; и в этой тишине проявляется то, что истинно. Нет "вас", переживающего
истину; а когда ум тих, истина легче входит в него. В тот же момент, когда существуете "вы",
существует и носитель переживания, а он является всего лишь результатом мысли и без
мыслителя не имеет основы.