Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа

Все это показывает, что вера в метемпсихоз представляет собою естественное убеждение человека, когда он отдается непредвзятому размышлению о жизни

«Бесконечное время протекло, прежде чем я родился, – чем же был я все это время?» Метафизический ответ на это, пожалуй, был бы такой: «я всегда был я: именно, все те, кто в течение этого времени называл себя я, это были я».

Смерть – это миг освобождения от односторонности индивидуальной формы, которая не составляет сокровенного ядра нашего существа, а скорее является своего рода извращением его: истинная, изначальная свобода опять наступает в этот миг, и поэтому в указанном смысле можно смотреть на него как на общее восстановление порядка.

Если же исходить из того, что разница между «вне меня» и «во мне» как пространственная коренится только в явлении, а не в вещи в себе, и значит не абсолютно реальна, то в лагере собственной индивидуально

Впрочем, не следует упускать из виду, что даже эмпирические данные свидетельствуют в пользу такого рода палингенезии. Есть фактическая связь между рождением вновь появляющихся существ и смертью существ отживших: она сказывается именно в той большой плодовитости человеческого рода, которая возникает вслед за опустошительными эпидемиями.

времени, – а между тем они должны быть устранены, когда речь идет о вещи в себе.

форма времени является здесь лишь в качестве неизбежного приспособления к ограниченности нашего интеллекта.

Что для индивидуума сон, то для воли как вещи в себе – смерть.

Смерть и рождение – это постоянное обновление сознания воли, которая сама по себе не имеет ни начала, ни конца

воля только хочет и не познает. Субъект же познания – явление вторичное, проистекающее из объективации воли: