Вызов экуменизма

Поэтому в те годы более всего мучеников было среди новокрещеных или оглашаемых (в Карфагене в это же время пострадали мученицы Перпетуя и Фелицитата, принявшие крещение всего за несколько дней до ареста).

Киприана Карфагенского, хотя еще прежде него эту же мысль высказал Ориген: “никто не спасется вне Церкви” (extra Ecclesiam nemo salvatur - 3 Беседа на книгу Иисуса Навина; PG. t.

Указ. соч. С. 66. “В 1908 г. волынский архиеп. Антоний на публичной беседе в Санкт-Петербурге сказал, что «старообрядческие клирики - простые миряне, но если они придут с раскаянием к церкви, то он может принять их в священном сане». К нему обратился старовер: «Скажите, владыка, вот присутствующий здесь старообрядческий священник Никита Швецов, по-вашему, мирянин?» - «Да». - «Церковь ваша может признать его действительным иереем?» - «Может, если он примирится с церковью. А теперь он для меня - простой мирянин». - «Т. е. он такой же мирянин как я?» - «Да, конечно». - «Представьте, что и я примирюсь с вашей церковью. Может ли она и меня признать священнослужителем?» - «Но ведь вы нерукоположенный?» - «Что же из этого? По-вашему, я такой же мирянин, как и о. Никита. Этого мирянина ваша церковь может признать иереем, а меня нет? Почему такое неравное отношение?» - «Но вы же сами считаете себя мирянином, как же церковь может признать вас духовным лицом?» - “Вот в чем дело. Тогда я заявляю вашей церкви, что я - старообрядческий митрополит. Вам будет очень лестно принять к себе старообрядческого митрополита. Не правда ли? Скажите же, может ли, т.е. в праве ли она, имеет ли в себе столько силы, чтобы и меня, тоже простого мирянина, но восхитившего на себя сан митрополита, признать, при присоединении к ней, в сане митрополита?”» ( Мельников Ф. Е. Блуждающее богословие. Обзор вероучения господствующей Церкви. С. 193).

Но каноны-то действительно на стороне греков: раскол начался с того, что 3 апреля 1860 болгарин, макариопольский епископ Иларион не возгласил на литургии имя Вселенского Патриарха, а вместо этого по настоянию толпы произнес многолетие султану… Конечно, он был запрещен в служении.

Речь идет о примирительном соборе между патриархом Константинопольским Фотием и Римской церковью.
Документ не содержал разрешения православным причащаться у католиков.При оценке этого документа стоит помнить, что даже исповедник и глава Катакомбной Церкви епископ Афанасий (Сахаров), после своего освобождения и воссоединения с Московской Патриархией, занимавшийся исследованиями в области литургики, разрешал на проскомидии поминать католиков и лютеран (см.

«- Скажите, - вопросил отца Савву молодой послушник, - Можно ли спастись? - Практически невозможно, - ответил тот, - но попробовать стоит. - С чего же начать? - продолжил расспросы послушник. - Позвони маме, - посоветовал отец Савва» (Из коллекции церковных анекдотов о. Иоанна Охлобыстина).

Так проповедовал еще древний гностик Валентин, который преподавал гностическую теогонию, но при этом считал возможным формально оставаться христианином и участвовать в христианском богослужении [539] .

Или: каноническое правило (1 правило св. Тимофея Александрийского) запрещает совершать Литургию в присутствии еретиков: они должны покидать храм при возгласе «Оглашенные изыдите» - «аше не обещаются покаятися и оставити ересь».

Синод основывал свое решение на историческом прецеденте: конкордат, заключенный императором Николаем I с Папой Григорием XVI в 1847 году предусматривал, что Российская Православная Церковь будет совершать все таинства и требы над обращающимися к ней с такими просьбами католиками, сосланными за участие в польских восстаниях против России, если они живут в местах, где нет католических храмов и католического духовенства.

Московские патриархи XVII века белорусских униатов, рукоположенных униатскими же епископами, принимали через простую замену ставленых грамот .
Требник Петра Могилы (1646 г.) говорит, что католики должны приниматься даже без миропомазания.