La guerra de las imágenes

Paradójicamente, las reacciones indígenas estuvieron lejos de ser desfavorables una vez que comprobaron que la profanación, al parecer, no tenía consecuencias en el orden de las cosas ni del mundo.

recurrieron temporalmente a los sacerdotes paganos que les parecen verdaderos técnicos de lo divino.

De la imagen cristiana Cortés tuvo en cuenta menos sus capacidades didácticas, mnemotécnicas, emocionales50—y, por tanto, sus cualidades de representación—que su eficacia material, sus propiedades activas y taumatúrgicas. Tanto como un dios radicalmente distinto, Cortés propagó y renovó la garantía de satisfacer por otros medios las esperanzas seculares.

Tampoco la actitud de los conquistadores se hallaba libre de ambigüedades.

a la destrucción sucedió la sustitución de las imágenes.

, si fuera necesario, el papel esencial que, a ojos de los conquistadores, desempeñó la victoria de las imágenes sobre los ídolos mexicanos.

Moctezuma confió en los españoles, y llevó la colaboración hasta el punto de participar en persona, con su corte, en el derrocamiento de los “ídolos” y la colocación de las imágenes, “y todo con alegre semblante

Se habrá notado, de paso, una divergencia profunda entre los dos mundos: el cristianismo exhibe por doquier sus imágenes, mientras que las divinidades indígenas solían estar escondidas en la oscuridad de los templos, lejos de las multitudes, siendo periódica su exposición y sometida a reglas estrictas, cuya infracción equivalía a un “sacrilegio”.

el cronista-soldado Díaz del Castillo

Si los ídolos no eran dioses sino “cosas malas” que “engañan” a los indios (Cortés) es porque ocultaban, según confesión misma de los extranjeros, una existencia y un poder aún apreciables, e incluso suficientes para allanar el camino a toda clase de enfrentamientos, de intercambios, de sustituciones o de asociaciones entre las divinidades