Hildegard von Bingen y la tradicion visionaria de Occidente

Las veintiséis visiones que conforman el Scivias de Hildegard presentan muchos rasgos comunes con el Apocalipsis de Juan de Patmos.

Barbara Newman considera que el Libro II de la Vida muestra un cambio en la concepción hagiográfica de la Edad Media y que posiblemente este libro se convirtiera en modelo de las posteriores vidas de místicas.

Theoderich von Echternach compuso hacia 1180 la Vida de Hildegard, por tanto muy poco tiempo después de su muerte, ocurrida el 17 de septiembre de 1179,

Ora por la voz, ora por las letras, abriendo al amado el cerrojo de su puerta, perseguía fuera lo que había oído dentro. ¿Qué había dentro? «Desborda por fuera tus arroyos y las corrientes de agua por las plazas»

—Y en este punto Theoderich hace coincidir la supuesta voz de Hildegard con la de la esposa del Cantar—

Pero sea como sea, el Comentario del Cantar de los

San Bernardo reclama la correcta recepción del texto precisando que el lenguaje fuertemente erotizado del Cantar es simbólico, figurado, lo que concretamente significa que se refiere a una realidad interior y no exterior, a una realidad espiritual y no material.

Desde 1135 hasta la fecha de su muerte, san Bernardo se dedicó al comentario del Cantar de los Cantares.

Guillermo de San Thierry y san Bernardo eligieron formas diferentes para expresar la experiencia unitiva de amor a Dios: el primero utilizó la forma de tratado, mientras que san Bernardo eligió la forma de sermón.

Guillermo de San Thierry y san Bernardo dieron entrada al discurso del amor a Dios. Amor profano y amor místico nacieron en Europa a un mismo tiempo, y todavía no se ha logrado determinar con precisión cuál fue la relación entre ambos tipos de discurso, si es que la hubo, ni tampoco cuál fue el impulso de ese nacimiento.