Discurso sobre la dignidad del hombre

Es justo decir que Pico della Mirandola ha otorgado primacía a la vida contemplativa. Sin embargo, la contemplación, e incluso el amor místico, nos ayudan a cumplir mejor con nuestras obligaciones individuales y civiles, nos ayudan a mejor realizar la vida activa que en esencia debe consistir en el recto discernimiento de las cosas inferiores.

Éstas son, reverendísimos padres, las razones que no sólo me animaron, sino también me comprometieron al estudio de la filosofía. Y ciertamente no me hubiera resuelto a hablar sobre esto, si no respondiera a quienes suelen reprender el estudio de la filosofía, sobre todo en los hombres de alto rango o, en general, en quienes tienen algún patrimonio. De hecho, ya toda esta especulación filosófica (tal es la desventura de nuestro tiempo) es más un motivo de desprecio y de descrédito, que de honor y de gloria. A tal punto ha invadido las mentes de casi todos esta perniciosa y monstruosa convicción de que o no se debe filosofar o lo deben hacer sólo pocos, como si tener bien claros, delante de los ojos y al alcance de la mano, las causas de las cosas, los caminos de la naturaleza, la razón del universo, los designios de Dios y los misterios de los cielos y de la tierra, no fuera absolutamente nada, a menos que uno pueda obtener de ello algún favor o conseguir una ganancia.

En efecto, como la primera magia somete y subyuga al hombre a las potencias malignas, así la segunda lo vuelve amo y señor de ellas. En resumen, la primera no puede reivindicar para sí misma el nombre de arte ni el de ciencia; la segunda, llena de altísimos misterios, abraza la más profunda contemplación de las cosas más secretas y, en último lugar, el conocimiento de toda la naturaleza. La segunda, como llamando de nuevo a la luz a las virtudes esparcidas desde sus oscuros recintos y diseminadas aquí y allá en el mundo por la gracia de Dios, no tanto hace milagros, cuanto asiste con premura a la naturaleza que los hace; asimismo, después de haber indagado íntimamente y más a fondo la armonía del universo, que los griegos en forma más expresiva llaman simpátheia, y de haber observado la mutua cognición que las cosas naturales tienen entre sí, utilizando para cada cosa alicientes inherentes y propios, que son llamados íynges de los magos, lleva a la luz, como si fuera su propio artífice, los milagros ocul­tos en los penetrales del mundo, en el seno de la naturaleza, y en las arcas y en los misterios de Dios y, como el campesino injerta olmos a las vides, así el mago une la tierra al cielo, o sea, las cosas inferiores a las cualidades y a las virtudes de las superiores.