Serge Gruzinski

Desde la segunda mitad del siglo XVI, los médicos españoles habían publicado en México obras que se dirigían al lector europeo.

Las conquistas exteriores71 tanto como la navegación; la desviación de la tradición imperial tanto como el expansionismo ibérico; las ambiciones universales del cristianismo y el incentivo de las riquezas contribuyeron así a forjar otra visión del mundo, desde entonces concebido como un conjunto de tierras ligadas entre sí y sometidas a un mismo príncipe.

lo largo del siglo XVI, la relación entre “la patria” y “el mundo” se modifica a medida que esos dos términos cambian de contenido y de escala, desposando los ritmos de la movilización ibérica.

Poco a poco lo que cotidianamente se vive, el contacto con los naturales, las compañeras Indias, los hijos con mezcla de sangre dan a ese “neo-local” una espesura humana y mestiza que lo distingue siempre y cada vez más de la “patria” de origen, sin borrar el recuerdo o la nostalgia, aunque el fracaso de la implantación pueda traducirse en un regreso al punto de partida.

Aunque David Brading haya demostrado que desde el siglo XVI la América española resguardó una vida intelectual de notable riqueza, la modernidad permanece varada en una perspectiva eurocéntric

el mixteco, el zapoteco, el tarasco y sobre todo el náhuatl de los valles centrales

es más bien una nebulosa constituida por un centro político, administrativo y urbano

Estas aculturaciones históricas, estos pasos progresivos del nomadismo a la vida sedentaria formaban, no hay que olvidarlo, el telón de fondo de las memorias indígenas

La geografía física, la toponimia, el clima, los recursos agrícolas y minerales, la botánica, las lenguas, la historia política, la población, las enfermedades, el comercio son algunos de los numerosos temas traídos a colación por esas preguntas.

más exactamente, los informantes indígenas describieron su propio pasado a la luz de las orientaciones de la encuesta