Desde la segunda mitad del siglo XVI, los médicos españoles habían publicado en México obras que se dirigían al lector europeo.
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Las conquistas exteriores71 tanto como la navegación; la desviación de la tradición imperial tanto como el expansionismo ibérico; las ambiciones universales del cristianismo y el incentivo de las riquezas contribuyeron así a forjar otra visión del mundo, desde entonces concebido como un conjunto de tierras ligadas entre sí y sometidas a un mismo príncipe.
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lo largo del siglo XVI, la relación entre “la patria” y “el mundo” se modifica a medida que esos dos términos cambian de contenido y de escala, desposando los ritmos de la movilización ibérica.
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Poco a poco lo que cotidianamente se vive, el contacto con los naturales, las compañeras Indias, los hijos con mezcla de sangre dan a ese “neo-local” una espesura humana y mestiza que lo distingue siempre y cada vez más de la “patria” de origen, sin borrar el recuerdo o la nostalgia, aunque el fracaso de la implantación pueda traducirse en un regreso al punto de partida.
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Aunque David Brading haya demostrado que desde el siglo XVI la América española resguardó una vida intelectual de notable riqueza, la modernidad permanece varada en una perspectiva eurocéntric
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el mixteco, el zapoteco, el tarasco y sobre todo el náhuatl de los valles centrales
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es más bien una nebulosa constituida por un centro político, administrativo y urbano
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Estas aculturaciones históricas, estos pasos progresivos del nomadismo a la vida sedentaria formaban, no hay que olvidarlo, el telón de fondo de las memorias indígenas
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La geografía física, la toponimia, el clima, los recursos agrícolas y minerales, la botánica, las lenguas, la historia política, la población, las enfermedades, el comercio son algunos de los numerosos temas traídos a colación por esas preguntas.
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más exactamente, los informantes indígenas describieron su propio pasado a la luz de las orientaciones de la encuesta