Ирина Сироткина

Приближаясь по своей общественной роли к религии, морали или политике, искусство, по словам театроведа С.В. Стахорского, «никогда не сливается с ними и не способно их поглотить».

Дело чаще всего кончается обратным: политика поглощает искусство, тем более, если эта политика — репрессивная125. На советской сцене экстаза не получилось, а постепенно вышло из употребления и само слово126

Сестры считали своей задачей готовить детей не к танцевальной карьере, а к здоровой и осмысленной жизни.

Община выродилась в «танцевальный монастырь

сама Айседора понимала коммунизм как «создание нового гармонически развитого человека путем воспитания с детских лет чувства красоты, соединенной с естественностью

Поверив, что Страна Советов — самое подходящее место, чтобы воплотить мечту об освобожденном и танцующем человечестве, в голодном 1921 году она отважно приехала в Россию

Еще в 1887 году немецкий социолог Фердинанд Тённис разделил два типа объединений — общину, или сообщество (Gemeinschaft, community, communauté), и общество, или ассоциацию(Gesellschaft, society, société). В первом — семье, племени или клане — отношения построены на родстве, аффективных связях и общих интересах; во втором — к примеру, в обществе, порожденном капитализмом, — на основе договора, взаимных обязательств, индивидуальной ответст­венности и разделении труда

Ссылаясь на Платона, писавшего о единстве мусического и гимнастического воспитания, он представлял ритмику как гигиену тела и души, как способ укрепить волю и развить интеллект, «ритмический разум»

Лабан надеялся вернуть танцу древнюю и почетную роль религиозного ритуала, столь важного для поддержания общины

Перечисляя танцевальные утопии, можно вспомнить и об эвритмии — символическом языке движений, который создал основатель антропософии Рудольф Штайнер