David Le Breton

no camino para rejuvenecer ni para evitar envejecer, tampoco para mantenerme en forma o batir récords. Camino igual que sueño, que imagino, que pienso, por una especie de movilidad del ser y de necesidad de ligereza».

GEORGES PICARD, Le vagabond approximatif
[«El vagabundo aproximativo»]

La designación del cuerpo es, por lo tanto, un reflejo del imaginario social; las formas de caracterizar la relación del hombre con aquel y la definición de los componentes de la carne del individuo son hechos culturales infinitamente variables de una sociedad a otra

a condición de las personas está subordinada completamente al colectivo, se disuelve en el grupo sin estar dotada de relevancia individual, que solo aparece en nuestras sociedades

La imagen del cuerpo es ahí una imagen de sí mismo, que se alimenta de distintos materiales simbólicos provenientes de otros ámbitos y que establecen con el ser humano una tupida red de interrelaciones.

Inversamente, en las sociedades individualistas el cuerpo es un interruptor que marca los límites de la persona, es decir, dónde comienza y dónde termina la presencia de un individuo

de la misma manera que la unión de sentido y valor que ocupa su lugar, sus constituyentes, sus actividades, sus imaginarios, de manera cambiante y contradictoria según el espacio y el tiempo de cada sociedad humana.

escribe Goffman, «que niegue el peso de su carga y nunca que por llevarla podría ser diferente de nosotros; al mismo tiempo, le requerimos que se mantenga a una distancia tal que podamos mantener fácilmente la imagen que tenemos de nosotros mismos»

En las condiciones ordinarias de la vida social, las etiquetas de la puesta en escena del cuerpo regulan las interacciones. Circunscriben las amenazas que pueden provenir de lo que no se conoce, jalonando con una serie de referentes tranquilizantes el transcurso del intercambio

Hemos visto cómo la supresión de las normas de etiqueta social del cuerpo se considera lo socialmente apropiado. Todo aquel que, de forma deliberada o bien involuntariamente, transgreda los ritos que ordenan los cánones sociales provoca la incomodidad o la angustia de los demás.

La discapacidad, cuando se hace visible, tiende a atraer miradas y comentarios, a operar sobre los discursos y a desatar emociones. En esas circunstancias, la tranquilidad con la que cualquier individuo puede disfrutar de sus movimientos y del desarrollo de su vida cotidiana se muestra como un honor, como un certificado de buen cumplimiento, en contraste con la persona que sufre una discapacidad visible, que no puede salir de su casa sin convertirse en el centro de atención.