Josu Landa

Parafraseando a Bécquer, se debe reconocer que mientras haya mundo (esto es, estados de cosas,

personas, lenguajes…; todo lo que ha existido, existe y se está dando a existir; todo lo que ha sido, es y está permanentemente siendo) habrá poesía.

otras palabras, nada impide concluir que el cumplimiento del poema en el mundo está vinculado necesariamente a un ámbito propio de realización, que puede designarse con el término “comunidad poética”.

poema está constituido tanto por los lenguajes cuanto por un complejo e indeterminado (es decir, carente de límites claros) haz de entidades, procesos, situaciones y agentes interactuantes, que aquí se viene denominando “comunidad poética”.

Sin una comunidad de referencia no serían posibles el texto poético ni el poema. Este hecho obliga a situar lo poético en un horizonte de realización que no puede ser sino la referida comunidad, es decir, un ámbito social-cultural que posibilita y engloba al texto poético, asig

asignándole así pertinencia ontológica y sentido propio.

Una articulación dinámica, no necesariamente consensual, de sujetos asociados a determinados lenguajes, procesos, situaciones y entes específicos (obras, medios de socialización, recursos materiales…). En la raíz de la comunidad poética yace, en principio, una conexión más o menos tensa y conflictiva de subjetividades centradas en todo lo tocante a lo poético. Dicha

comunidad parece admitir la intuición de Béguin en el sentido de que “el acto del poeta tiene… consecuencias que se extienden al universo entero”,2 con todo lo exagerado que suena esta expresión. Así pues, el mundo de lo poético supone cierta convención sociocultural que se sustenta en una comunión de personas motivadas por un mismo orden de fines y procesos, relacionados siempre y de diverso modo con lo poético.

Un espacio concreto de realización para cada poema, que es la situación poética. En último término, la comunidad poética se erige sobre el endeble basamento de una concatenación de situaciones poéticas. Cada situación es, asimismo, una red de relaciones entre sujetos, procesos y cosas, vocada a un fin: el

los poetas y el público “receptor”. La tradición ha consagrado y arraigado un esquema dual, que se readapta proteicamente a cada época. Dicho esquema se expresa ahora con el binomio emisor-receptor, pero sus ancestros alcanzan, cuando menos, a Aristóteles y de hecho puede reducirse a la oposición creatividad-pasividad.