Miño y Dávila

Por lo tanto, no hay acto humano que no sea una forma de éxtasis y de inacabamiento puesto que el animal humano no habita nunca un solo mundo: vive simultáneamente o sucesivamente en varias dimensiones (por ejemplo, como hemos visto, la vigilia y el sueño) y lo que la filosofía puede tomar como tarea es el misterio de explicar la unificación de la agencia humana y la paradoja de su articulación.

Como postula Ficino, el territorio de los sueños, equivalente al dominio de los espectros, es la esfera de otro mundo, una tierra poblada de seres de razón completamente independientes de la mente humana. En este sentido, la experiencia del sueño es la forma más extrema de una desubjetivación de la agencia humana. Por supuesto, la libertad no es afectada puesto que las voces sugieren sin ordenar y es el hombre quien acepta o deniega los presagios y hace propio su destino.

la mente humana, en este punto, se desterritorializa, literalmente, al entrar en el mundo de los sueños.

La fuerza del mago natural (o del demoníaco) consistirá, precisamente, en realizar una tarea de mediación y, eventualmente, de control de las relaciones con los radicalmente otros que son los dioses respecto de los hombres.9

La doctrina ficiniana del idolum tiene una notable influencia no sólo de Platón sino también del De Anima de Teofrasto, de Jámblico y del menos conocido Priscianus Lydus, traducido por Ficino hacia 1488. Por supuesto, también resulta fundamental el Comentario de Proclo a la República dado que, como sabemos, el manuscrito se hallaba en la biblioteca privada de los Medici de donde Ficino lo pidió prestado el 7 julio de 1492.10

­sisten en ciertas substancias de ciertos simulacros que son fabricadas por la maquinación demoníaca”.

Quentin Meillassoux. El realismo especulativo ha planteado una ecuación que puede formularse del siguiente modo: las filosofías herederas del kantismo han producido una r

que el acceso al objeto depende, necesariamente, de un pasaje por el sujeto que lo configura y, por otro lado, establecer los cimientos de un pensamiento especulativo sobre un mundo libre del sujeto como modelador necesario del objeto. Si se aceptan las premisas del correlacionismo se torna imposible el acceso al “objeto en sí” y las formas del antiguo realismo dogmático son, ipso facto, consideradas estériles o insuficientemente críticas. Por lo tanto, el realismo especulativo debe superar las dificultades del realismo dogmático y trasvasar, al mismo tiempo, el círculo correlacional.

Que el “Otro” no sea nadie propiamente hablando, ni usted ni yo, significa que es una estructura que se encuentra solamente efectuada por medio de términos variables en los diferentes mundos perceptivos –yo para usted en el suyo, usted para mí en el mío–. No basta siquiera con ver en otro una estructura particular o específica del mundo perceptivo en general; de hecho, es una estructura que funda y asegura todo el funcionamiento del mundo en su conjunto. Y es que las nociones necesarias para la descripción del mundo (...) permanecerán vacías e inaplicables, si el “Otro” no estuviera ahí, expresando mundos posibles.

Gilles Deleuze.

elevado nivel de insatisfacción personal, miedo a madurar, elevados índices de autoexigencia, ideas distorsionadas sobre el peso, el cuerpo o la comida...