Miño y Dávila

Ahora bien, lo que es desordenado (átakton) no puede ser estable y, por tanto, no puede ser identificado con el Ser. En consecuencia, es impío (athémiston) atribuirle al Ser cualquier propiedad que introduzca la infinitud y el desorden en su seno.

El mundo onírico es, pues, un reino de lo ontológicamente irrelevante, de las quimeras de la imaginación humana que no participan de la perfección y la gravedad del ser. En este sentido, fruto de la imaginación, el espectro se postula inexistente.

Desde el punto de vista de Spinoza, la aceptación del milagro equivaldría paradojalmente al ateísmo puesto que, en definitiva, introduciría una escisión en Dios mismo considerado como realización de las leyes naturales. El milagro, haciendo que algo exista en contra o por encima de la Naturaleza, eliminaría, consecuentemente, la idea de un Dios creador de leyes naturales sobre las cuales él mismo se despliega de modo inmanente.

Sin embargo, más aun, resulta decisivo que, tanto para Descartes como para Spinoza, el espectro no pertenece –como propone Bayle–a la dimensión del pensamiento sino de la imaginación. Por tanto, la esencia eidética de una quimera imaginal no conlleva su existencia necesaria como puede deducirse, al contrario, la necesariedad de que un triángulo tenga tres lados y, por ser una perfección matemática, deba existir creada por Dios. En este sentido, el espectro es desplazado fuera del orden del ser para ser recluido en una esfera, la imaginación, donde las imágenes incapaces de representar para el pensamiento un existente objetivo externo no cobran fuerza ontológica sino que son la manifestación efímera de una ilusión

Este punto en que el hombre no puede “distinguir los ensueños y otras fantasías, de la visión y de las sensaciones (vision and sense)” constituye, para Hobbes, el origen de las religiones antiguas y su adoración de “sátiros, faunos, ninfas y otras ficciones por el estilo”.17 Es decir que la ficción, la confusión de un sueño con una sensación real, constituye la arché de toda la religión pagana. Si consideramos que la religión y la sacralidad concomitante en el mundo antiguo habían definido el espacio público y afectado las esferas del derecho, podemos entonces deducir con Hobbes la importancia política del sueño y de sus ficciones. Desde este punto de vista, todo régimen de gobierno es también una política del sueño.

La eliminación del espectro del espacio público y su desacreditación metafísica parecen haber sido algunas de las condiciones de posibilidad de la política de los sueños de la Modernidad y, por lo tanto, de la constitución del Estado moderno.

misterio político del espectro en la Modernidad es una de las temáticas que deberemos abordar si queremos entender su verdadera pregnancia.

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los espectros como “tenues cuerpos aéreos (thin aëreall bodies)” y, desde este punto de vista, eran “sustancias reales y externas (reall and externall Substances)”.

Por supuesto, vuelve a decirlo Hobbes, el propósito de tal impostura espectrológica fue, con todo, noble (aun estando errada) pues buscaba hacer a los hombres “más aptos para la obediencia, las leyes, la paz, la caridad y la sociedad civil (more apt to Obidience, Lawes, Peace, Charity, and civill Society)”.21 Por ello, sin ambigüedades posibles, Hobbes concluye que “la religión de la primera especie [la pagana] es una parte de la política humana (humane Politiques) y enseña parte del deber (duty) que los reyes terrenales (Earthly Kings) requieren de sus súbditos (Subjects)”.22